⑥守護はなぜ“顔”を持つのか（人格化という装置編）

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ここまでの「地蔵」まとめ記事

ここまでの本記事では「地蔵」について（意味編）、（役割編）、（象徴編）、（分布編）、（思想編）と繋げてきました。

下調べの記事

今回の、「⑥守護はなぜ“顔”を持つのか（人格化という装置編）」では「造形のモチーフ」ではなく、
それらが果たしていた“役割（機能）”という視点から地蔵を捉え直してみたいと思います。

＊この「機能で見る」という考え方については、SIKIへのインタビュー形式で別記事にまとめています。（思考のレンズ①｜守護はなぜ“顔”を持つのか[人格化という装置]）

\ここからは思考のキュレーターSIKI解説/

「地蔵」と同じように、
抽象的な概念に「顔」が与えられている存在を、
役割という視点から並べてみると、
次のような共通点が見えてきます。

ここで一度、見方を変えてみます。

これは何を表しているのかではなく、
何を可能にしているのか？

その視点で並べてみると、次のように見えてきます。

機能	抽象が人格化された存在	本来の意味合い
① 守護・加護を担う	地蔵、観音、弥勒、毘沙門天、八幡神、七福神、道祖神、座敷童　…etc	「安心」「福」「守り」という抽象概念
② 自然現象	風神・雷神、天照大神、須佐之男命、河童、天狗　…etc	「風」「雷」「水」「山」などの自然の力
③災厄・恐怖	ナマハゲ、八岐大蛇、酒呑童子、玉藻前、阿修羅（戦乱・怒りの象徴として）…etc	「病」「災い」「破壊」「混乱」という脅威
④ 境界・方向	地蔵、道祖神、埴輪（※結界的配置）…etc	「境界」「通路」「外界との接点」という空間概念

こうして見てみると、
「人格化されているのは何か」という点に、
ひとつの共通性が見えてきます。

そこに「顔」が与えられているのは、
「守り」「自然」「災い」「境界」といった、人間が直接コントロールすることのできない力や概念でした。

これらに共通しているのは、
いずれも人間が直接コントロールすることのできない
抽象的な力や概念である、という点です。

守護、自然、災厄、境界といったそれらを
意志を持った存在として表現することで、
人々ははじめて、
それらを理解し、関係を結ぶことが
できるようになったのかもしれません。

＜「地蔵」はどのような存在として機能したのだろう＞

「地蔵」が果たしていた“機能(役割）”という視点から捉え直すと「地蔵は守り・境界」の役割を人格化された存在、
そして「地蔵」など抽象が人格化された存在は、「役割を理解し、関係を結ぶための装置」と言えるのではないでしょうか

守護という抽象的な概念を、
人格的な存在として表現するという方法は、
宗教的造形に限らず、
日本の視覚文化の中で
繰り返し用いられてきた表現形式でもあります。

では、そうして“顔”を与えられた守護は、
現代においてどこに置かれているのでしょうか。

最後まで一緒に考えていただき、ありがとうございました。

本ブログでは、
思考のキュレーター「SIKI」との対話を通して、美術を“思想のかたち”として読み直す試みを行っています。